23:1−2 Pavel sinedrion oldida turib, butun hayoti davomida toza vijdon bilan yashagani haqida gapira boshladi. Buni eshitgan oliy ruhoniy Hananiyo g‘azabga mindi. Shubhasiz, u Pavelni dindan qaytgan va xoin deb hisoblardi. Yahudiylikdan voz kechib, masihiy bo‘lgan odam qanday qilib bunday da’vo qila olardi? Shuning uchun oliy ruhoniy mahbusning og‘ziga urishni buyurdi. Bunday buyruq mutlaqo adolatsiz edi, chunki tergov endigina boshlanayotgan edi.
23:3 Pavel qarzdor bo‘lib qolmadi va Hananiyoga: "Seni Xudo uradi, ey oqlangan devor!" dedi. Tashqi ko‘rinishidan oliy ruhoniy solih va adolatli ko‘rinsa-da, uning qalbi razillik bilan to‘lgan edi. U qonunni buzib Pavelni urishni buyurdi, vaholanki uning burchi qonunga muvofiq hukm chiqarish edi.
23:4 Xizmatkorlar havoriyning achchiq so‘zlaridan hayratga tushdilar. U oliy ruhoniy bilan gaplashayotganini bilarmidi?
23:5 Qandaydir noma’lum sababga ko‘ra, Pavel haqiqatan ham Hananiyoning oliy ruhoniy ekanini bilmagan ekan. Sinedrion juda shoshilinch chaqirilgani uchun Hananiyo o‘z mavqeini ko‘rsatadigan libosni kiyib ulgurmagan bo‘lishi mumkin. Balki u hatto oliy ruhoniy o‘tiradigan joyda o‘tirmagan bo‘lishi ham mumkin. Yoki bunga Pavelning ko‘rishi yomonligi sabab bo‘lgandir. Ammo nima bo‘lganida ham, Pavel qonuniy tayinlangan rahbarga qasddan haqorat yog‘dirmagan edi. U darhol Chiqish kitobidagi (22:28) "Xalqingning rahbarini haqoratma" degan so‘zlarni eslab, aytganlaridan pushaymon bo‘ldi.
23:6 Sud zalidagi suhbatlardan sadduqiylar va farziylar o‘rtasida kelishmovchilik borligini sezgan havoriy, ularning o‘rtasidagi nizoni chuqurlashtirish uchun o‘zini farziy va o‘liklarning tirilishiga ishongani uchun hukm qilinayotgan odam sifatida e’lon qildi. Sadduqiylar, albatta, tirilishni ham, ruhlar va farishtalarning mavjudligini ham inkor qilishardi. Farziylar esa juda an’anaviy bo‘lib, bularning barchasiga ishonishardi (23:8 ga qarang).
Pavel tinglovchilarini bo‘lib tashlash maqsadida dunyoviy hiyla ishlatgani uchun tanqid qilinadi. A.J. Pollok shunday yozadi: "Bizda shunday taassurot qoladiki, Pavel o‘zini farziy deb e’lon qilib, sadduqiylar va farziylarning raqobatdosh guruhlari o‘rtasida nizo chiqarish orqali strategik ustunlikka erishganida nohaq ish qilgan".
23:7−9 Pavelning qilmishi oqlanadimi yo‘qmi, uning so‘zlari chindan ham farziylar va sadduqiylar o‘rtasida janjal chiqardi va katta shovqinga sabab bo‘ldi. Farziylardan ba’zi ulamolar Pavelni himoya qilib, uning aybsiz ekanini ta’kidlab: "Agar unga ruh yoki farishta gapirgan bo‘lsa-chi?" deyishdi.
23:10 Bu ikki guruh o‘rtasidagi tortishuv shunchalik kuchayib ketdiki, mingboshi askarlarga mahbusni zaldan olib chiqib, qal’aga qaytarib olib ketishni buyurdi.
23:11 Keyingi kecha Rabbimiz Iso Pavelga zindonda zohir bo‘lib, shunday dedi: "Dadil bo‘l, Pavel! Sen Quddusda Men haqimda qanday guvohlik bergan bo‘lsang, Rimda ham shunday guvohlik berishing kerak". E’tiborli joyi shundaki, Rabbimiz Pavelni ba’zilar tomonidan tanqid qilingan xatti-harakatidan keyin ham Quddusda sodiq guvohlik bergani uchun shaxsan maqtadi. Najotkorning og‘zidan biror ta’na yoki malomat so‘zi chiqmadi. Faqat maqtov va va’da so‘zlari aytildi. Pavelning xizmati hali tugamagan edi. U Quddusda sodiqlik bilan xizmat qilgani uchun Rimda ham Masih haqida guvohlik berishi kerak edi.
23:12−15 Ertasi kuni ba’zi yahudiylar havoriy Pavelni o‘ldirishga til biriktirdilar. Ulardan qirqdan ortig‘i "bu firibgar"ni o‘ldirmagunlaricha ovqat yemaslikka qasam ichdilar. Fitnaning rejasi quyidagicha edi: ular oliy ruhoniylar va oqsoqollar huzuriga borib, Pavelning ishini sinchiklab tekshirish uchun sinedrionni yig‘ishni taklif qilishdi. Sinedrion mingboshidan mahbusni olib kelishni so‘rashi kerak edi. Ammo zindondan kengash yig‘iladigan joyga olib boradigan yo‘lda havoriyni pistirmada qirqta qotil kutib turardi. Pavel ularga yaqinlashishi bilanoq, unga tashlanib o‘ldirmoqchi edilar.
23:16−19 Xudoning g‘amxo‘rligi bilan, havoriyning jiyani bu fitna haqida tasodifan eshitib qoldi va bu haqda Pavelga xabar berdi. Pavel vaziyatdan foydalanib, qonuniy yo‘l bilan o‘z xavfsizligini ta’minlashga qaror qildi va bu haqda yuzboshilardan biriga xabar berdi. Yuzboshi yigitni shaxsan mingboshining oldiga olib bordi.
23:20−21 Pavelning jiyani fitna haqida batafsil so‘zlab berdi va mingboshidan yahudiylarning Pavelni olib kelish haqidagi talablariga quloq solmaslikni iltimos qildi.
23:22 Bu hikoyani eshitgach, mingboshi yigitni qo‘yib yubordi va unga uchrashuv haqida hech kimga aytmaslikni tayinladi. U o‘z asirini yahudiylarning to‘xtovsiz g‘azabidan qutqarish uchun zudlik bilan qat’iy choralar ko‘rishi kerakligini angladi.
23:23−25 Mingboshi darhol ikki yuzboshini chaqirib, havoriyni Kesariyaga kuzatib borishi kerak bo‘lgan harbiy qo‘riqchilarni tayyorlashni buyurdi. Qo‘riqchilar ikki yuz piyoda, yetmish otliq va ikki yuz nayzabozdan iborat edi. Ular tun soat to‘qqizda yo‘lga chiqib, qorong‘ida safar qilishlari kerak edi.
Bunday ko‘p sonli askarlar Masihning sodiq elchisiga hurmat belgisi emas edi. Aksincha, bu mingboshining Rim boshliqlari oldida o‘z obro‘sini saqlash istagi edi: agar yahudiylar Rim fuqarosi Pavlusni o‘ldirishga muvaffaq bo‘lsalar, u o‘z beparvoligi uchun javob berishi kerak bo‘lardi.
23:26−28 Mingboshi Rim hukmdori Feliksga yozgan maktubida o‘zini Klavdiy Lisiy deb atadi. Maktub, shubhasiz, Pavlus atrofidagi vaziyatni tushuntirish maqsadida yozilgan edi. Lisiyning o‘zini qahramon, adolat va jamoat osoyishtaligi himoyachisi sifatida ko‘rsatishga urinishi kulgili edi. U Rim fuqarosini sudsiz kishanlaganini Feliks bilib qolishidan qattiq xavotirda bo‘lgan bo‘lsa kerak. Klavdiy Lisiyning omadi bo‘lib, Pavlus ko‘p gapirmaydigan odam edi.
23:29−30 So‘ngra mingboshi tushuntirdi: o‘tkazgan tergovi Pavlusda o‘lim yoki kishanlanishga loyiq hech qanday ayb yo‘qligini ko‘rsatdi. Ehtimol, yahudiy qonunlariga oid bahsli masalalar tufayli shovqin ko‘tarilgan edi. Pavlusga qarshi fitna mavjudligi sababli, u Pavlusni Kesariyaga yuborishni lozim topdi va uning ayblovchilari ham u yerga kelishlari hamda ish Feliks huzurida ko‘rib chiqilishini ta’minladi.
23:31−35 Kesariyaga yo‘l olishda, yo‘lovchilar Quddusdan oltmish ikki kilometr va Kesariyadan o‘ttiz sakkiz kilometr uzoqlikdagi Antipatrida shahrida qisqa muddat to‘xtashdi. Endi yahudiylarning hujumi ehtimoli kamligidan, piyoda askarlar Quddusga qaytishdi, otliqlar esa Pavlusni Kesariyagacha kuzatib qo‘yish uchun qolishdi. U yerga yetib kelgach, ular Pavlusni va Lisiyning maktubini Feliksga topshirishdi. Dastlabki so‘roq Pavlusning Rim fuqarosi ekanligini tasdiqladi. Feliks bundan mamnun bo‘lib, Quddusdan uning ayblovchilari kelganda ishni ko‘rib chiqishga va’da berdi. Shu orada u Pavlusni Hirodning saroyidagi pretoriyada qamab qo‘yishni buyurdi.
Rim noibi Feliks bir paytlar qul bo‘lgan, ammo tez orada Rim imperiyasining ko‘zga ko‘ringan siyosiy arbobiga aylangan edi. Shaxsiy hayotida u mutlaq axloqsizligi bilan ajralib turardi. U Yahudiyaga hokim etib tayinlanganda, shohona nasabli ayollarga uch marta uylangan edi. Noib bo‘lgach, u Yemes podshosi Azizga turmushga chiqqan Druzillaga ko‘ngil qo‘ydi. Yusuf Flaviyning ta’kidlashicha, bu nikohni uyushtirishda Kiprlik sehrgar Simon yordam bergan.
Feliks shafqatsiz mustabid edi, chunki u yomon boshqargani uchun tanqid qilgan bosh ruhoniy Yonatanni o‘ldirtirgan edi.
Pavlus oldiga kelishi kerak bo‘lgan Feliks mana shunday odam edi.